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叨教萧敬腾、白敬亭和王嘉尔三人谁的女儿没有绯闻？
谜底萧敬腾，起因是雨女无瓜。
俄然有一天，b站弹幕、抖音评述尽是雨女无瓜。一脸懵逼的我瑟瑟颤抖地去百度了一下，终归，做为一个新传协商生怎样能不走在网络时兴语的最前沿？
“雨女无瓜”出自《巴啦啦小魔仙》真人版的游乐王子之口。故事中，游乐王子的人设是高冷王子，下巴永世上扬30°至45°，戴一幅面具，坚持自己蓝衣少侠的秘密感。
一次次俊杰救美让魔仙小蓝对游乐王子万分猎奇。某次两人独处的时光，小蓝问道：“为甚么你老是戴着面具啊？”游乐王子一脸得意地甩出四个字：“与（雨）你（女）无关（瓜）”。由于游乐王子谈话的语音题目，因而“与你无关”听起来更像是“雨女无瓜”，暂时光风行网络。
一部份网友示意因游（游）呢（乐）娃（王）子（子）的塑料通常话笑到昏倒。
瓜吃完后，做为一个新传考研er是不能留步在此的，当日咱们就看看何如从流传学角度来来分析“雨女无瓜”这一类的网络时兴语。
时兴机制：赋与意义→社会互动→内涵阐释
网络时兴语“雨女无瓜”的亚文明意义
现在社会，生涯节律陆续放慢，比赛日趋剧烈，住宅、劳动、婚恋三座大山使得当代青年的压力突飞猛进，而老是有些自认为关怀的人来问你：“工钱怎样样啊？”“谁人女儿童很不错的，你们不该该分别”balabala，“雨女无瓜”也许说是当代青年心境的最好写真。
因而，在这类社会语境下，“雨女无瓜”一经浮现，便因适合社会意态而被以青年为主的网络全体洪量应用，成为一种感情泄漏，爆红网络。从这个意义上说，“雨女无瓜”表现了亚文明青年全体对社会保守代价观和合流文明的“抵抗”和“解构”，具备引发全体无力和焦急的效用。因而，网络上的狂欢愈演愈烈。
“雨女无瓜”也具备网络恶搞文明的特点，是网络亚文明全体的又一次狂欢。网络恶搞最大的效用便是把历来偶然义的动做变成有心义的开创步履，又或许是断章取义地变换其原有的意义，赋与其新的内涵。受众过程把本偶然义的“雨女无瓜”做为实用性极强的“与你无关”的代名词，并在网络上遍及应用即是一场泄漏感情、释放压力的网络狂欢，最后终了了亚文明意义的二次赋与。
网络空间的类社会互动
依照布鲁默的标识互动论，咱们所赋与事物的意义源于社会互动，即咱们是过程社会互动终了对事物共通意义的认知。
网络空间为人类的疏导和互动制造了一个新的场域和新网友之间的网络全体互动。效仿是网络互动的典型之一，网络互动是实际互动在虚构空间的一种延长，网络时地面效仿是网络步履者加入彀络场域而博得认可的须要互着伎俩，是加入虚构网络社区的扣门砖。网民过程网络这个互通场域对“雨女无瓜”的应用举行了类社会互动的网络狂欢，构成了共识，“雨女无瓜”的网络共通意义最后构成。
网民对“雨女无瓜”的内涵阐释流程
“雨女无瓜”根源自一个漫改真人电视剧《巴啦啦小魔仙》，对视频中的游乐王子带有口音特点的“雨女无瓜”的讥讽和戏弄本是不被保守的汉语谈话承受的，但在网络上以此为乐的气氛一经构成，险些一齐人就不再觉得这是一种不符合语准则则的动做。网民过程对“雨女无瓜”举行评释和加工，将其变成“与你无关”的代名词，并聚集本身的各样需求吐槽的形象在酬酢网络中大范围二次应用，相对出名度更广的“网红”们参加对它的应用中，这是一个通常网络谈话变成网络时兴语的网民内涵阐释流程。
从最着手有人将“与你无关”译为“雨女无瓜”引发网友对游乐王子口音的戏弄，到网络中有人在求外心境的效用下把“雨女无瓜”当做时兴的网络用语着手应用，再到网民、网红的大范围应用，在网络这个虚构空间中，“乌合之众”的全体心境表现得形容尽致。
网络时兴语一经分散，全体中的团体就会表现出显然的从众心境，社会中自力的私人过程对“雨女无瓜”的应用消除了并立感，知足了其全体主义诉求。将视频变成一张图片、一个神情包则升高了流传成就和效率，大范围的流传增进了一种典礼感和全体感的生成。网民过程二次转发终了了对“雨女无瓜”的共通意义的评释和修正。
从标识互动论的角度看网络时兴语“雨女无瓜”，不过为这回事项供给了一个解读的视角。网民过程应用网络时兴语“蓝瘦香菇”表白“难熬想哭”的事理，实际上便是一个标识解读和表白的流程，网络亚文明全体过程互动和内涵阐释终了时兴语意义的二次赋与，并进一步过程大范围应用举行流传。
从网络时兴语背面的社会互动流程不丢脸出，网络时兴语代表着亚文明全体的话语权和社会转型期繁杂的社会意理，同时网络时兴语担负着极重的社会压力与期冀。
我国青年亚文明进展速览：从“愤青青年”到“虚构一代”
20世纪80年头:“愤青一代”的“叫嚣”文明
在我国，“恼怒青年”做为一个亚文明全体构成于“文明大革新”后期，浮现于那些在上山下乡步履中因各种起因没法返城的知青之中。想回城与不得不留守村落的实际抵牾使他们构成了被社会摈弃的剧烈感觉，梦想破灭的失落既而又转折为剧烈的愤世感情。
“隐约诗”“创痕文学”成为他们表达本身气忿之情的器械，他们高呼着“鄙俚是鄙俚者的通畅证，高贵是高贵者的墓志铭”，他们叫嚣着“我到达这个天下上，只带着纸、绳子和身影”，“通告你吧，天下，我不—相—信！纵然你足下有一千名挑战者，那就把我做为第一千零一名”，表白着他们对实际的生气和变换实际的决心。
20世纪90年头：“顽主一代”的“讽喻”文明
顽主是王朔所塑造的一类极具特性的文学人物局面。在《顽主》中，顽主是于观、马青、杨重等一个个嬉皮笑容、百枯燥赖，被社会抛却又不甘孤单，特意“替身解难、替身解闷、替身受过”的人物局面；在《一点端方没有》中，顽主是土话等特意拿做家开涮、标榜“为工农兵玩文学”怪论的人物局面;在《动物勇猛》中，顽主因此马小军为代表的一群打斗打斗、寻事师长、让“准则的同龄人很有些自惭和惴惴担心”的“坏儿童”；在《你不是一个俗人》中，顽主是“逮谁捧谁”“让万相揄扬蔚然成风”的三好协会成员……每一个顽主局面既有着自己的详细特点，也有着沟通相融的个性特点，而这些个性特点恰好是顽主的实质地址。顽主们在想法概念上、言谈活动上和人生立场上是“顽强”的。
21世纪00年头：“无厘头一代”的“捉弄”文明
无厘头文明发祥于香港，以周星驰的笑剧片子为要紧流传伎俩，以看似毫无逻辑干系的谈话和动做为要紧叙事方法，以夸大、自嘲、讥讽为要紧品格，在抵牾争辩中表现一种神经质的诙谐，并在神经质的诙谐中蕴藏摧残纪律、离析正宗的主意和祈望。
青年全体对片子文本的无尽解读，赋与了周星驰无厘头片子更振奋乃至新的性命，反过来，周星驰的无厘头片子又无须质疑地粗浅变换了青年全体的想法和生涯。在某种水平上，周星驰的无厘头片子对21世纪00年头的青年而言，无疑是一场后当代主义的想法启发。
相较于20世纪90年头的顽主文明，两者是存在一些异途同归之处的。好比，它们都以消解高贵、淡化权势为己任，都显现出一幅放荡不羁、讥讽戏弄的精力情质等等。
然则，顽主文明的讥讽戏弄相对内敛，而且植根于实际生涯，而捉弄文明的讥讽戏弄愈加张狂，游走于实际生涯与虚假天下之间。其余，两者的流传伎俩也不同，顽主文明的流传伎俩是文学做品和影视做品，而捉弄文明的流传则要紧依靠网络新媒体。正是凭仗与青年全体更高的精力适合度以及对新式流传伎俩的运用，捉弄文明替代顽主文明成为21世纪00年头最具招呼力的青年亚文明典型。
21世纪10年头：“虚构一代”的“介入”文明
介入文明（participatoryculture），最后由美国流传学家亨利·詹金斯于年在其名著《文本盗猎者》中提议。他指出，介入文明是引子本领建立的一种崭新范式，其特点表现为“相对较低的艺术表现和平民介入的门坎；帮助制造并与别人分享本身的冲破；对新手而言，能过程一种非正式的研习得到阅历；介入者觉得本身的劳动是有心义的；介入者感觉到某种水平的社会关联，如某人会介意别人对他颁布的东西做何评估”。
因而可知：介入文明是一种群众文明，每一个私人都有机遇介入到文明的制做和流传中来，成为意义的临盆者和通行者。介入文明是一种新引子文明，原本质是人们应用博客、播客、发掘等新式引子，开创引子文本、流传和同享引子实质的流程。
介入文明是一种互动文明。人们过程自如、对等地发帖、评述，表白和调换本身的想法，影响和左右事项的进展方位。
介入文明是一种同享文明。介入文明原本是一个社会流程，强调联合和共通临盆，团体的阐释过程与别人的议论陆续被加强和塑造。在互联网中，讯息与讯息之间、人与讯息之间、人与人之间完结了高度的互联互通，在高度的互联互通中，人们同享讯息、同享资本、同享想法。
伯明翰学派觉得，“品格是文明认可与社会定位得以洽商与表白的办法伎俩。”关于互联网群众空间周围中的时兴语临盆者的主体而言，青年亚文明全体的品格要紧指的是全体成员在必然的步履中机关起来，以自愿或不自愿的方法应用一整套互相认可、领会且有领会的谈话方法和动做特点，在具备相近的代价观、天下观、人生观的根本赶上行话语表白和社会步履，他们过程有别于社会合流的方法将青年全体与社会其余年齿阶级的全体举行实质区分，过程这类特有的品格和意思味的方法建立本全体的身份认可。
青年网络时兴语通常带有青年全体激动、生气、许可等感情泄漏心境或表白青年全体的“正能量”，青年时兴语的影响力伴有其应用界限和流传界限的扩展而陆续向外辐射。
网络时兴语之因而遭到人们的追捧，是由于它使得并立的当代人找到了归属感和认可感。青年网络时兴语的构成是青年找寻自己身份和文明认可的有用方法，同时也是青年用这一全体特有的方法对社会的生气并举行反抗的话语表白路径，从很大水平上显露出了青年的社会处境、社会意理和社会名望。
参考文件：
1、《标识互动论视线下“蓝瘦香菇”时兴机制协商》，姚尧
2、《我国青年亚文明的史乘演进》，闫翠娟
3、《互联网群众空间中青年文明的话语临盆-基于青年网络时兴语的一项协商》，王琦
4、《网络酬酢媒体处境下青年时兴语的解读与思虑》，王琦，巩彦博
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